فصل: تفسير الآيات رقم (47- 48)

سورة إبراهيم

تفسير الآيات رقم ‏[‏1- 3‏]‏

‏{‏الر كِتَابٌ أَنْزَلْنَاهُ إِلَيْكَ لِتُخْرِجَ النَّاسَ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ بِإِذْنِ رَبِّهِمْ إِلَى صِرَاطِ الْعَزِيزِ الْحَمِيدِ ‏(‏1‏)‏ اللَّهِ الَّذِي لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَوَيْلٌ لِلْكَافِرِينَ مِنْ عَذَابٍ شَدِيدٍ ‏(‏2‏)‏ الَّذِينَ يَسْتَحِبُّونَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا عَلَى الْآَخِرَةِ وَيَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ وَيَبْغُونَهَا عِوَجًا أُولَئِكَ فِي ضَلَالٍ بَعِيدٍ ‏(‏3‏)‏‏}‏

‏{‏الر كتاب أنزلناه إليك‏}‏ يعني القرآن‏.‏

‏{‏لتُخرِجَ الناسَ مِن الظلماتِ إلى النُّور‏}‏ فيه أربعة أوجه‏:‏

أحدها‏:‏ من الشك إلى اليقين‏.‏

الثاني‏:‏ من البدعة إلى السنّة‏.‏

الثالث‏:‏ من الضلالة إلى الهدى

الرابع‏:‏ من الكفر إلى الإيمان

‏{‏بإذن ربهم‏}‏ فيه وجهان‏:‏

أحدهما‏:‏ بأمر ربهم، قاله الضحاك‏.‏

الثاني‏:‏ بعلم ربهم‏.‏

‏{‏إلى صراط العزيز الحميد‏}‏ فروى مِقْسم عن ابن عباس قال‏:‏ كان قوم آمنوا بعيسى، وقوم كفروا به، فلما بعث محمد صلى الله عليه وسلم آمن به الذين كفروا بعيسى، وكفر به الذين آمنوا بعيسى، فنزلت هذه الآية‏.‏

قوله عز وجل‏:‏ ‏{‏الذين يستحبون الحياة الدنيا على الآخرة‏}‏ فيه وجهان‏:‏

أحدهما‏:‏ يختارونها على الآخرة، قاله أبو مالك‏.‏

الثاني‏:‏ يستبدلونها من الآخرة، ذكره ابن عيسى، والاستحباب هو التعرض للمحبة‏.‏

ويحتمل ما يستحبونه من الحياة الدنيا على الآخرة وجهين‏:‏

أحدهما‏:‏ يستحبون البقاء في الحياة الدنيا على البقاء في الآخرة‏.‏

الثاني‏:‏ يستحبون النعيم فيها على النعيم في الآخرة‏.‏

‏{‏ويصدون عن سبيل الله‏}‏ قال ابن عباس‏:‏ عن دين الله‏.‏

ويحتمل‏:‏ عن محمد صلى الله عليه وسلم‏.‏

‏{‏ويبغونها غِوَجاً‏}‏ فيه وجهان‏:‏

أحدهما‏:‏ يرجون بمكة غير الإسلام ديناً، قاله ابن عباس‏.‏

الثاني‏:‏ يقصدون بمحمد صلى الله عليه وسلم هلاكاً، قاله السدي‏.‏

ويحتمل وجهاً ثالثاً‏:‏ أن معناه يلتمسون الدنيا من غير وجهها لأن نعمة الله لا تستمد إلا بطاعته دون معصيته‏.‏

والعِوَج بكسر العين‏:‏ في الدين والأمر والأرض وكل ما لم يكن قائماً‏.‏ والعوج بفتح العين‏:‏ في كل ما كان قائماً كالحائط والرمح‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏4- 5‏]‏

‏{‏وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ رَسُولٍ إِلَّا بِلِسَانِ قَوْمِهِ لِيُبَيِّنَ لَهُمْ فَيُضِلُّ اللَّهُ مَنْ يَشَاءُ وَيَهْدِي مَنْ يَشَاءُ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ ‏(‏4‏)‏ وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا مُوسَى بِآَيَاتِنَا أَنْ أَخْرِجْ قَوْمَكَ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ وَذَكِّرْهُمْ بِأَيَّامِ اللَّهِ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآَيَاتٍ لِكُلِّ صَبَّارٍ شَكُورٍ ‏(‏5‏)‏‏}‏

قوله عز وجل‏:‏ ‏{‏ولقد أرسلنا موسى بآياتنا‏}‏ أي بحُججنا وبراهيننا وقال مجاهد هي التسع الآيات‏:‏

‏{‏أن أخرج قومك من الظلمات إلى النور‏}‏ يحتمل وجهين‏:‏

أحدهما‏:‏ من الضلالة إلى الهدى‏.‏ الثاني‏:‏ من ذل الاستعباد إلى عز المملكة‏.‏ ‏{‏وذكِّرهم بأيام الله‏}‏ فيه ثلاثة تأويلات‏:‏

أحدها‏:‏ معناه وعظهم بما سلف من الأيام الماضية لهم، قاله ابن جرير‏.‏

الثاني‏:‏ بالأيام التي انتقم الله فيها من القرون الأولى، قاله الربيع وابن زيد‏.‏

الثالث‏:‏ أن معنى أيام الله أن نعم الله عليهم، قاله مجاهد وقتادة، وقد رواه أبيّ بن كعب مرفوعاً‏.‏ وقد تسمَّى النعم بالأيام، ومنه قول عمرو بن كلثوم‏:‏

وأيام لنا غُرٍّ طِوالٍ *** عصينا الملْك فيها أن نَدِينا

ويحتمل تأويلاً رابعاً‏:‏ أن يريد الأيام التي كانوا فيها عبيداًَ مستذلين لأنه أنذرهم قبل استعمال النعم عليهم‏.‏

‏{‏إنَّ في ذلك لآيات لكُلِّ صبَّارٍ شكورٍ‏}‏ الصبار‏:‏ الكثير الصبر، والشكور‏:‏ الكثير الشكر، قال قتادة‏:‏ هو العبد إذا أعطي شكر، وإذا ابتلي صبر‏.‏ وقال الشعبي‏:‏ الصبر نصف الإيمان، والشكر نصف، وقرأ ‏{‏إن في ذلك لآيات لكل صبار شكور‏}‏‏.‏

وتوارى الحسن عن الحجاج تسع سنين، فلما بلغه موته قال‏:‏ اللهم قد أمته فأمت سنته وسجد شكراً وقرأ ‏{‏إن في ذلك لآيات لكل صبار شكور‏}‏‏.‏

وإنما خص بالآيات كل صبار شكور، وإن كان فيه آيات لجميع الناس لأنه يعتبر بها ويغفل عنها‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏6- 8‏]‏

‏{‏وَإِذْ قَالَ مُوسَى لِقَوْمِهِ اذْكُرُوا نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ أَنْجَاكُمْ مِنْ آَلِ فِرْعَوْنَ يَسُومُونَكُمْ سُوءَ الْعَذَابِ وَيُذَبِّحُونَ أَبْنَاءَكُمْ وَيَسْتَحْيُونَ نِسَاءَكُمْ وَفِي ذَلِكُمْ بَلَاءٌ مِنْ رَبِّكُمْ عَظِيمٌ ‏(‏6‏)‏ وَإِذْ تَأَذَّنَ رَبُّكُمْ لَئِنْ شَكَرْتُمْ لَأَزِيدَنَّكُمْ وَلَئِنْ كَفَرْتُمْ إِنَّ عَذَابِي لَشَدِيدٌ ‏(‏7‏)‏ وَقَالَ مُوسَى إِنْ تَكْفُرُوا أَنْتُمْ وَمَنْ فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا فَإِنَّ اللَّهَ لَغَنِيٌّ حَمِيدٌ ‏(‏8‏)‏‏}‏

قوله عز وجل‏:‏ ‏{‏‏.‏‏.‏‏.‏ وفي ذلكم بلاء من ربكم عظيم‏}‏ فيه ثلاثة تأويلات‏:‏

أحدها‏:‏ نعمة من ربكم، قاله ابن عباس والحسن‏.‏

الثاني‏:‏ شدة البلية، ذكره ابن عيسى‏.‏

الثالث‏:‏ اختبار وامتحان، قاله ابن كامل‏.‏

قوله عز وجل‏:‏ ‏{‏وإذ تأذن ربُّكم‏}‏ فيه ثلاثة تأويلات‏:‏

أحدها‏:‏ معناه وإذ سمع ربكم، قاله الضحاك‏.‏

الثاني‏:‏ وإذا قال ربكم، قاله أبو مالك‏.‏

الثالث‏:‏ معناه وإذ أعلمكم ربكم، ومنه الأذان لأنه إعلام، قال الشاعر‏:‏

فلم نشعر بضوء الصبح حتى *** سَمِعْنا في مجالِسنا الأذينا

‏{‏لئن شكرتم لأزيدنكم‏}‏ فيه ثلاثة تأويلات‏:‏

أحدها‏:‏ لئن شكرتم إنعامي لأزيدنكم من فضلي، قاله الربيع‏.‏

الثاني‏:‏ لئن شكرتم نعمتي لأزيدنكم من طاعتي، قاله الحسن وأبو صالح‏.‏

الثالث‏:‏ لئن وحّدتم وأطعتم لأزيدنكم، قاله ابن عباس‏.‏

ويحتمل تأويلاً رابعاً‏:‏ لئن آمنتم لأزيدنكم من نعيم الآخرة إلى نعيم الدنيا‏.‏

وسُئِل بعض الصلحاء على شكر الله تعالى، فقال‏:‏ أن لا تتقوى بنِعَمِهِ على معاصيه‏.‏ وحكي أنَّ داود عليه السلام قال‏:‏ أي ربِّ كيف أشكرك وشكري لك نعمة مجددة منك عليّ‏؟‏ قال‏:‏ «يا داود الآن شكرتني»‏.‏

‏{‏ولئن كفرتم إن عذابي لشديدٌ‏}‏ وعد الله تعالى بالزيادة على الشكر، وبالعذاب على الكفر‏.‏

تفسير الآية رقم ‏[‏9‏]‏

‏{‏أَلَمْ يَأْتِكُمْ نَبَأُ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ قَوْمِ نُوحٍ وَعَادٍ وَثَمُودَ وَالَّذِينَ مِنْ بَعْدِهِمْ لَا يَعْلَمُهُمْ إِلَّا اللَّهُ جَاءَتْهُمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَيِّنَاتِ فَرَدُّوا أَيْدِيَهُمْ فِي أَفْوَاهِهِمْ وَقَالُوا إِنَّا كَفَرْنَا بِمَا أُرْسِلْتُمْ بِهِ وَإِنَّا لَفِي شَكٍّ مِمَّا تَدْعُونَنَا إِلَيْهِ مُرِيبٍ ‏(‏9‏)‏‏}‏

قوله عز وجل‏:‏ ‏{‏‏.‏‏.‏‏.‏ والذين من بعدهم لا يَعْلمُهم إلا الله‏}‏ فيها وجهان‏:‏

أحدهما‏:‏ يعني بعد من قص ذكره من الأمم السالفة قرون وأمم لم يقصها على رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يعلمهم إلا الله عالم ما في السموات والأرض‏.‏

الثاني‏:‏ ما بين عدنان وإسماعيل من الآباء‏.‏ قال ابن عباس‏:‏ بين عدنان وإسماعيل ثلاثون أباً لا يعرفون‏.‏

وكان ابن مسعود يقرأ‏:‏ لا يعلمهم إلا الله كذب النسّابون‏.‏

‏{‏جاءَتهم رسلهم بالبينات‏}‏ أي بالحجج‏.‏

‏{‏فردُّوا أيديهم في أفواههم‏}‏ فيه سبعة أوجه‏:‏

أحدها‏:‏ أنهم عضوا على أصابعهم تغيظاً عليهم، قاله ابن مسعود واستشهد أبو عبيدة بقول الشاعر‏:‏

لو أن سلمى أبصرت تخدُّدي *** ودقةً في عظم ساقي ويدي

وبعد أهلي وجفاءَ عُوَّدي *** عضت من الوجد بأطراف اليد

الثاني‏:‏ أنهم لما سمعوا كتاب الله عجبوا منه ووضعوا أيديهم على أفواههم، قاله ابن عباس‏.‏

الثالث‏:‏ معناه أنهم كانوا إذا قال لهم نبيهم إني رسول الله إليكم، أشاروا بأصابعهم إلى أفواههم بأن اسكت تكذيباً له ورداً لقوله، قاله أبو صالح‏.‏ الرابع‏:‏ معناه أنهم كذبوهم بأفواههم، قاله مجاهد‏.‏

الخامس‏:‏ أنهم كانوا يضعون أيديهم على أفواه الرسل رداً لقولهم، قاله الحسن‏.‏

السادس‏:‏ أن الأيدي هي النعم، ومعناه أنهم ردوا نعمهم بأفواههم جحوداً لها‏.‏

السابع‏:‏ أن هذا مثل أريد به أنهم كفوا عن قبول الحق ولم يؤمنوا بالرسل، كما يقال لمن أمسك عن الجواب رَدّ في فيه‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏10- 12‏]‏

‏{‏قَالَتْ رُسُلُهُمْ أَفِي اللَّهِ شَكٌّ فَاطِرِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ يَدْعُوكُمْ لِيَغْفِرَ لَكُمْ مِنْ ذُنُوبِكُمْ وَيُؤَخِّرَكُمْ إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى قَالُوا إِنْ أَنْتُمْ إِلَّا بَشَرٌ مِثْلُنَا تُرِيدُونَ أَنْ تَصُدُّونَا عَمَّا كَانَ يَعْبُدُ آَبَاؤُنَا فَأْتُونَا بِسُلْطَانٍ مُبِينٍ ‏(‏10‏)‏ قَالَتْ لَهُمْ رُسُلُهُمْ إِنْ نَحْنُ إِلَّا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ وَلَكِنَّ اللَّهَ يَمُنُّ عَلَى مَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ وَمَا كَانَ لَنَا أَنْ نَأْتِيَكُمْ بِسُلْطَانٍ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ وَعَلَى اللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ ‏(‏11‏)‏ وَمَا لَنَا أَلَّا نَتَوَكَّلَ عَلَى اللَّهِ وَقَدْ هَدَانَا سُبُلَنَا وَلَنَصْبِرَنَّ عَلَى مَا آَذَيْتُمُونَا وَعَلَى اللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُتَوَكِّلُونَ ‏(‏12‏)‏‏}‏

قوله عزوجل‏:‏ ‏{‏قالت رسلهم أفي الله شك‏}‏ فيه وجهان‏:‏

أحدهما‏:‏ أفي توحيد الله شك‏؟‏ قاله قتادة‏.‏

الثاني‏:‏ أفي طاعة الله شك‏؟‏

ويحتمل وجهاً ثالثاً‏:‏ أفي قدرة الله شك‏؟‏ لأنهم متفقون عليها ومختلفون فيما عداها‏.‏

‏{‏فاطر السموات والأرض‏}‏ أي خالقهما، لسهوهم عن قدرته‏.‏

‏{‏يدعوكم ليغفر لكم من ذنوبكم‏}‏ أي يدعوكم إلى التوبة ليغفر ما تقدمها من معصية‏.‏

وفي قوله تعالى‏:‏ ‏{‏من ذنوبكم‏}‏ وجهان‏:‏

أحدهما‏:‏ أن ‏{‏من‏}‏ زائدة، وتقديره، ليغفر لكم ذنوبكم، قاله أبو عبيدة‏.‏

الثاني‏:‏ ليست زائدة، ومعناه أن تكون المغفرة بدلاً من ذنوبكم، فخرجت مخرج البدل‏.‏

‏{‏ويؤخركم إلى أجل مسمى‏}‏ يعني إلى الموت فلا يعذبكم في الدنيا‏.‏

قوله عز وجل‏:‏ ‏{‏قالت لهم رسلهم إن نحن إلا بشرٌ مثلكم‏}‏ يحتمل وجهين‏:‏

أحدهما‏:‏ أن ينكر قومهم أن يكونوا مثلهم وهم رسل الله إليهم‏.‏

الثاني‏:‏ أن يكون قومهم سألوهم معجزات اقترحوها‏.‏

وفي قوله تعالى‏:‏ ‏{‏ولكن الله يمنّ على مَنْ يشاء من عباده‏}‏ ثلاثة أوجه‏:‏

أحدها‏:‏ بالنبوة‏.‏

الثاني‏:‏ بالتوفيق والهداية‏.‏

الثالث‏:‏ بتلاوة القرآن وفهم ما فيه، قاله سهل بن عبدالله‏.‏ ‏{‏وما كان لنا أن نأتيكم بسلطان إلا بإذن الله‏}‏ فيه ثلاثة أوجه‏:‏

أحدها‏:‏ بكتاب‏.‏

الثاني‏:‏ بحجة‏.‏

الثالث‏:‏ بمعجزة‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏13- 17‏]‏

‏{‏وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِرُسُلِهِمْ لَنُخْرِجَنَّكُمْ مِنْ أَرْضِنَا أَوْ لَتَعُودُنَّ فِي مِلَّتِنَا فَأَوْحَى إِلَيْهِمْ رَبُّهُمْ لَنُهْلِكَنَّ الظَّالِمِينَ ‏(‏13‏)‏ وَلَنُسْكِنَنَّكُمُ الْأَرْضَ مِنْ بَعْدِهِمْ ذَلِكَ لِمَنْ خَافَ مَقَامِي وَخَافَ وَعِيدِ ‏(‏14‏)‏ وَاسْتَفْتَحُوا وَخَابَ كُلُّ جَبَّارٍ عَنِيدٍ ‏(‏15‏)‏ مِنْ وَرَائِهِ جَهَنَّمُ وَيُسْقَى مِنْ مَاءٍ صَدِيدٍ ‏(‏16‏)‏ يَتَجَرَّعُهُ وَلَا يَكَادُ يُسِيغُهُ وَيَأْتِيهِ الْمَوْتُ مِنْ كُلِّ مَكَانٍ وَمَا هُوَ بِمَيِّتٍ وَمِنْ وَرَائِهِ عَذَابٌ غَلِيظٌ ‏(‏17‏)‏‏}‏

قوله عز وجل‏:‏ ‏{‏ذلك لمن خاف مقامي‏}‏ أي المقام بين يدّي، وأضاف ذلك إليه لاختصاصه به‏:‏

والفرق بين المقام بالفتح وبين المقام بالضم أنه إذا ضم فهو فعل الإقامة، وإذا فتح فهو مكان الإقامة‏.‏

‏{‏وخاف وعيد‏}‏ فيه وجهان‏:‏

أحدهما‏:‏ أنه العذاب‏.‏

والثاني‏:‏ أنه ما في القرآن من زواجر‏.‏

‏{‏واستفتحوا‏}‏ فيه وجهان‏:‏

أحدهما‏:‏ أن الرسل استفتحوا بطلب النصر، قاله ابن عباس‏.‏

الثاني‏:‏ أن الكفار استفتحوا بالبلاء، قاله ابن زيد‏.‏

وفي الاستفتاح وجهان‏:‏

أحدهما‏:‏ أنه الإبتداء‏.‏

الثاني‏:‏ أنه الدعاء، قاله الكلبي‏.‏

‏{‏وخاب كلُّ جبار عنيد‏}‏ في ‏{‏خاب‏}‏ وجهان‏:‏

أحدهما‏:‏ خسر عمله‏.‏

الثاني‏:‏ بطل أمله‏.‏

وفي ‏{‏جبار‏}‏ وجهان‏:‏

أحدهما‏:‏ أنه المنتقم‏.‏

الثاني‏:‏ المتكبر بطراً‏.‏

وفي ‏{‏عنيد‏}‏ وجهان‏.‏

أحدهما‏:‏ أنه المعاند للحق‏.‏

الثاني‏:‏ أنه المتباعد عن الحق، قال الشاعر‏:‏

ولست إذا تشاجر أمْرُ قوم *** بأَوَّلِ مَنْ يخالِفهُم عَنيدا

قوله عز وجل‏:‏ ‏{‏مِن ورائه جهنم‏}‏ فيه أربعة أوجه‏:‏

أحدها‏:‏ معناه من خلفه جهنم‏.‏ قال أبو عبيدة‏:‏ وراء من الأضداد وتقع على خلف وقدام‏.‏ جميعاً‏.‏

الثاني‏:‏ معناه أمامه جهنم، ومنه قول الشاعر‏:‏

ومن ورائك يومٌ أنت بالغه *** لا حاضرٌ معجز عنه ولا بادي

الثالث‏:‏ أن جهنم تتوارى ولا تظهر، فصارت من وراء لأنها لا ترى حكاه ابن الأنباري‏.‏

الرابع‏:‏ من ورائه جهنم معناه من بعد هلاكه جهنم، كما قال النابغة‏:‏

حلفت فلم أترك لنفسك ريبةً *** وليس وراءَ الله للمرْءِ مذهب

أراد‏:‏ وليس بعد الله مذهب‏.‏

‏{‏ويسقى من ماءٍ صديد‏}‏ فيه وجهان‏:‏

أحدهما‏:‏ من ماء مثل الصديد كما يقال للرجل الشجاع أسد، أي مثل الأسد‏.‏

الثاني‏:‏ من ماء كرهته تصد عنه، فيكون الصديد مأخوذاً من الصد‏.‏

قوله عز وجل‏:‏ ‏{‏‏.‏‏.‏‏.‏ ويأتيه الموت مِنْ كل مكان‏}‏ فيه ثلاثة أوجه‏:‏

أحدها‏:‏ من كل مكان من جسده حتى من أطراف شعره، قاله إبراهيم التيمي، للآلام التي في كل موضع من جسده‏.‏

الثاني‏:‏ تأتيه أسباب الموت من كل جهة، عن يمينه وشماله، ومن فوقه وتحته، ومن قدامه وخلفه، قاله ابن عباس‏.‏

الثالث‏:‏ تأتيه شدائد الموت من كل مكان، حكاه ابن عيسى‏.‏

‏{‏وما هو بميتٍ‏}‏ لتطاول شدائد الموت به وامتداد سكراته عليه ليكون ذلك زيادة في عذابه‏.‏

‏{‏ومن ورائه عذاب غليظ‏}‏ فيه الوجوه الأربعة الماضية‏.‏ والعذاب الغليظ هو الخلود في جهنم‏.‏

تفسير الآية رقم ‏[‏18‏]‏

‏{‏مَثَلُ الَّذِينَ كَفَرُوا بِرَبِّهِمْ أَعْمَالُهُمْ كَرَمَادٍ اشْتَدَّتْ بِهِ الرِّيحُ فِي يَوْمٍ عَاصِفٍ لَا يَقْدِرُونَ مِمَّا كَسَبُوا عَلَى شَيْءٍ ذَلِكَ هُوَ الضَّلَالُ الْبَعِيدُ ‏(‏18‏)‏‏}‏

قوله عز وجل‏:‏ ‏{‏مثل الذين كفروا بربّهم أعمالُهم كرمادٍ اشتدت به الريح في يوم عاصف‏}‏ وهذا مثل ضربه الله تعالى لأعمال الكافر في أنه لا يحصل على شيء منها، بالرماد الذي هو بقية النار الذاهبة لا ينفعه، فإذا اشتدت به الريح العاصف‏:‏ وهي الشديدة‏:‏ فأطارته لم يقدر على جمعه، كذلك الكافر في عمله‏.‏

وفي قوله ‏{‏في يوم عاصف‏}‏ ثلاثة أقاويل‏:‏

أحدها‏:‏ أنه وصف اليوم بالعصوف وهو من صفة الريح، لأن الريح تكون فيه، كما يقال يوم بارد، ويوم حار، لأن البرد والحر يكونان فيه‏.‏

الثاني‏:‏ أن المراد به في يوم عاصف الريح، فحذف الريح لأنها قد ذكرت قبل ذلك‏.‏

الثالث‏:‏ أن العصوف من صفة الريح المقدم ذكرها، غير أنه لما جاء بعد اليوم ابتع إعرابه‏.‏

‏{‏لا يقدرون مما كسَبَوا على شيءٍ‏}‏ يحتمل وجهين‏:‏

أحدهما‏:‏ لا يقدرون في الآخرة على شيء من ثواب ما عملوا من البر في الدنيا لإحباطه بالكفر‏.‏

الثاني‏:‏ لا يقدرون على شيء مما كسبوه من عروض الدنيا، بالمعاصي التي اقترفوها، أن ينتفعوا به في الآخرة‏.‏

‏{‏ذلك هو الضلال البعيد‏}‏ وإنما جعله بعيداً لفوات استدراكه بالموت‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏19- 21‏]‏

‏{‏أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ بِالْحَقِّ إِنْ يَشَأْ يُذْهِبْكُمْ وَيَأْتِ بِخَلْقٍ جَدِيدٍ ‏(‏19‏)‏ وَمَا ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ بِعَزِيزٍ ‏(‏20‏)‏ وَبَرَزُوا لِلَّهِ جَمِيعًا فَقَالَ الضُّعَفَاءُ لِلَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا إِنَّا كُنَّا لَكُمْ تَبَعًا فَهَلْ أَنْتُمْ مُغْنُونَ عَنَّا مِنْ عَذَابِ اللَّهِ مِنْ شَيْءٍ قَالُوا لَوْ هَدَانَا اللَّهُ لَهَدَيْنَاكُمْ سَوَاءٌ عَلَيْنَا أَجَزِعْنَا أَمْ صَبَرْنَا مَا لَنَا مِنْ مَحِيصٍ ‏(‏21‏)‏‏}‏

قوله عز وجل‏:‏ ‏{‏وبرزوا لله جميعاً‏}‏ أي ظهروا بين يديه تعالى في القيامة‏.‏ ‏{‏فقال الضعفاء‏}‏ وهم الأتباع‏.‏

‏{‏للذين استكبروا‏}‏ وهم القادة المتبوعون‏.‏

‏{‏إنا كُنّا لكم تبعاً‏}‏ يعني في الكفر بالإجابة لكم‏.‏

‏{‏فهل أنتم مغنون عَنّا مِن عذاب الله من شيء‏}‏ أي دافعون عنا يقال أغنى عنه إذا دفع عنه الأذى، وأغناه إذا أوصل إليه النفع‏.‏

‏{‏قالوا لو هَدانا الله لهديناكم‏}‏ فيه ثلاثة أوجه

أحدها‏:‏ لو هدانا الله إلى الإيمان لهديناكم إليه‏.‏

الثاني‏:‏ لو هدانا الله إلى طريق الجنة لهديناكم إليها‏.‏

الثالث‏:‏ لو نجانا الله من العذاب لنجيناكم منه‏.‏

‏{‏سواء علينا أجزعنا أم صبرنا ما لنا من محيصٍ‏}‏ أي من منجى أو ملجأ، قيل إن أهل النار يقولون‏:‏ يا أهل النار إن قوماً جزعوا في الدنيا وبكوا ففازوا، فيجزعون ويبكون‏.‏ ثم يقولون‏:‏ يا أهل النار إن قوماً صبروا في الدنيا ففازوا، فيصبرون‏.‏ فعند ذلك يقولون ‏{‏سواءٌ علينا أجزعنا أم صبرنا ما لنا من محيص‏}‏‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏22- 23‏]‏

‏{‏وَقَالَ الشَّيْطَانُ لَمَّا قُضِيَ الْأَمْرُ إِنَّ اللَّهَ وَعَدَكُمْ وَعْدَ الْحَقِّ وَوَعَدْتُكُمْ فَأَخْلَفْتُكُمْ وَمَا كَانَ لِيَ عَلَيْكُمْ مِنْ سُلْطَانٍ إِلَّا أَنْ دَعَوْتُكُمْ فَاسْتَجَبْتُمْ لِي فَلَا تَلُومُونِي وَلُومُوا أَنْفُسَكُمْ مَا أَنَا بِمُصْرِخِكُمْ وَمَا أَنْتُمْ بِمُصْرِخِيَّ إِنِّي كَفَرْتُ بِمَا أَشْرَكْتُمُونِ مِنْ قَبْلُ إِنَّ الظَّالِمِينَ لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ ‏(‏22‏)‏ وَأُدْخِلَ الَّذِينَ آَمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا بِإِذْنِ رَبِّهِمْ تَحِيَّتُهُمْ فِيهَا سَلَامٌ ‏(‏23‏)‏‏}‏

قوله عزوجل‏:‏ ‏{‏وقال الشيطان لمّا قضي الأمر‏}‏ يعني إبليس‏.‏

قال الحسن‏:‏ يقف إبليس يوم القيامة خطيباً في جهنم على منبر من نار يسمعه الخلائق جميعاً‏.‏

‏{‏إن الله وعدكم وعد الحق‏}‏ يعني البعث والجنة والنار وثواب المطيع وعذاب العاصي‏.‏

‏{‏ووعدتكم‏}‏ أن، لا بعث ولا جنة ولا نار ولا ثواب ولا عقاب‏.‏

‏{‏فأخلفتكم وما كان لي عليكم مِن سلطان إلاّ أن دعوتكم فاستجبتم لي فلا تلوموني ولوموا أنفسكم ما أنا بمصرخكم وما أنتم بمصرخيَّ‏}‏ فيه وجهان‏:‏

أحدهما‏:‏ معناه ما أنا بمنجيكم وما أنتم بمنجيَّ، قاله الربيع بن أنس‏.‏

الثاني‏:‏ ما أنا بمغيثكم وما أنتم بمغيثي، قاله مجاهد‏.‏ والمصرخ‏:‏ المغيث‏.‏ والصارخ‏:‏ المستغيث‏.‏ ومنه قول أمية بن أبي الصلت‏:‏

فلا تجزعوا إنّي لكم غير مُصْرخ *** فليس لكم عندي غناءٌ ولا صبر

‏{‏إني كفرتُ بما أشركتمون مِن قبل‏}‏ فيه وجهان‏:‏

أحدهما‏:‏ إني كفرت اليوم بما كنتم في الدنيا تدعونه لي من الشرك بالله تعالى، قاله ابن بحر‏.‏

الثاني‏:‏ إني كفرت قبلكم بما أشركتموني من بعد، لأن كفر إبليس قبل كفرهم‏.‏

قوله عز وجل‏:‏ ‏{‏‏.‏‏.‏‏.‏ تحيّتُهم فيها سلامٌ‏}‏ فيها وجهان‏:‏

أحدهما‏:‏ أن تحية أهل الجنة إذا تلاقوا فيها السلامه، وهو قول الجمهور‏.‏

الثاني‏:‏ أن التحية ها هنا الملك، ومعناه أن ملكهم فيها دائم السلام، مأخوذ من قولهم في التشهد‏:‏ التحيات لله، أي الملك لله، ذكره ابن شجرة‏.‏

وفي المحيّي لهم بالسلام ثلاثة أوجه‏:‏

أحدها‏:‏ أن الله تعالى يحييهم بالسلام‏.‏

الثاني‏:‏ أن الملائكة يحيونهم بالسلام‏.‏

الثالث‏:‏ أن بعضهم يحيي بعضاً بالسلام‏.‏

وتشبيه الكلمة الطيبة بها لأنها ثابتة في القلب كثبوت أصل النخلة في الأرض، فإذا ظهرت عرجت إلى السماء كما يعلو فرع النخلة نحو السماء فكلما ذكرت نفعت، كما أن النخلة إذا أثمرت نفعت‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏24- 26‏]‏

‏{‏أَلَمْ تَرَ كَيْفَ ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا كَلِمَةً طَيِّبَةً كَشَجَرَةٍ طَيِّبَةٍ أَصْلُهَا ثَابِتٌ وَفَرْعُهَا فِي السَّمَاءِ ‏(‏24‏)‏ تُؤْتِي أُكُلَهَا كُلَّ حِينٍ بِإِذْنِ رَبِّهَا وَيَضْرِبُ اللَّهُ الْأَمْثَالَ لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ ‏(‏25‏)‏ وَمَثَلُ كَلِمَةٍ خَبِيثَةٍ كَشَجَرَةٍ خَبِيثَةٍ اجْتُثَّتْ مِنْ فَوْقِ الْأَرْضِ مَا لَهَا مِنْ قَرَارٍ ‏(‏26‏)‏‏}‏

قوله عز وجل‏:‏ ‏{‏ألم تَرَ كَيْفَ ضرب اللهُ مثلاً كلمةً طيبةً كشجرةٍ طيبةٍ‏}‏ في الكلمة الطيبة قولان‏:‏

أحدهما‏:‏ أنها الإيمان، قاله مجاهد وابن جريج‏.‏

الثاني‏:‏ أنه عنى بها المؤمن نفسه، قاله عطية العوفي والربيع بن أنس‏.‏

وفي الشجرة الطيبة قولان‏:‏

أحدهما‏:‏ أنها النخلة، وروى ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم عبد الله بن عمر وأنس بن مالك‏.‏

الثاني‏:‏ أنها شجرة في الجنة، قاله ابن عباس‏.‏

وحكى ابن أبي طلحة عن ابن عباس أن الكلمة الطيبة‏:‏ الإيمان، والشجرة الطيبة‏:‏ المؤمن‏.‏

‏{‏أصلها ثابت‏}‏ يعني في الأرض‏.‏

‏{‏وفرعها في السماء‏}‏ أي نحو السماء‏.‏

‏{‏تؤتي أكُلَها‏}‏ يعني ثمرها‏.‏

‏{‏كلَّ حين بإذن ربها‏}‏ والحين عند أهل اللغة‏:‏ الوقت‏.‏ قال النابغة‏:‏

تناذرها الرّاقون من سُوءِ سُمِّها *** تُطلِّقُه حيناً وحيناً تُراجع

وفي ‏{‏الحين‏}‏ ها هنا ستة تأويلات‏:‏

أحدها‏:‏ يعني كل سنة، قاله مجاهد، لأنها تحمل كل سنة‏.‏

الثاني‏:‏ كل ثمانية أشهر، قاله علي بن أبي طالب رضي الله عنه، لأنها مدة الحمل ظاهراً وباطناً‏.‏

الثالث‏:‏ كل ستة أشهر، قاله الحسن وعكرمة، لأنها مدة الحمل ظاهراً‏.‏

الرابع‏:‏ كل أربعة أشهر، قاله سعيد بن المسيب لأنها مدة يرونها من طلعها إلى جذاذها‏.‏

الخامس‏:‏ كل شهرين، لأنها مدة صلاحها إلى جفافها‏.‏

السادس‏:‏ كل غدوة وعشية، لأنه وقت اجتنائها، قاله ابن عباس‏.‏

وفي قوله تعالى ‏{‏في الحياة الدنيا وفي الآخرة‏}‏ وجهان‏:‏

أحدهما‏:‏ أن المراد بالحياة الدنيا زمان حياته فيها، وبالآخرة المساءلة في القبر، قاله طاوس وقتادة‏.‏

الثاني‏:‏ أن المراد بالحياة الدنيا المساءلة في القبر أن يأتيه منكر ونكير فيقولان له‏:‏ من ربك وما دينك ومن نبيك‏؟‏ فيقول‏:‏ إن اهتَدَى‏:‏ ربي الله وديني الإسلام ونبيي محمد صلى الله عليه وسلم‏.‏

‏{‏ويضلُّ اللهُ الظالمين‏}‏ فيه وجهان‏:‏

أحدهما‏:‏ عن حجتهم في قبورهم، كما ضلوا في الحياة الدنيا بكفرهم‏.‏

الثاني‏:‏ يمهلهم حتى يزدادوا ضلالاً في الدنيا‏.‏

‏{‏ويفعل الله ما يشاء‏}‏ فيه وجهان‏:‏

أحدهما‏:‏ مِن إمهال وانتقام‏.‏

الثاني‏:‏ من ضغطة القبر ومساءلة منكر ونكير‏.‏

وروى ابن إسحاق أن النبي صلى الله عليه وسلم قال‏:‏ «لو نجا أحد من ضمة القبر لنجا منه سعد بن معاذ، ولقد ضم ضَمّةً

»‏.‏ وقال قتادة‏:‏ ذكر لنا أنّ عذاب القبر من ثلاثة‏:‏ ثلثٌ من البول‏.‏ وثلثٌ من الغيبة، وثلثٌ من النميمة‏.‏ وسبب نزول هذه الآية ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم لما وصف مساءَلة منكر ونكير وما يكون من جواب الميت قال عمر‏:‏ يا رسول الله أيكون معي عقلي‏:‏‏؟‏ قال‏:‏ «نعم» قال‏.‏ كُفيت إذن، فأنزل الله تعالى هذه الآية‏.‏

قوله عز وجل‏:‏ ‏{‏ومثل كلمة خبيثة‏}‏ فيها قولان‏:‏ أحدهما‏:‏ أنها الكفر‏.‏

الثاني‏:‏ أنها الكافر نفسه‏.‏

‏{‏كشجرة خبيثةٍ‏}‏ فيها ثلاثة أقاويل‏:‏

أحدها‏:‏ أنها شجرة الحنظل، قاله أنس بن مالك‏.‏

الثاني‏:‏ أنها شجرة لم تخلف، قاله ابن عباس‏.‏

الثالث‏:‏ أنها الكشوت‏.‏

‏{‏اجتثت من فوق الأرض‏}‏ أي اقتلعت من أصلها، ومنه قول لقيط‏:‏

هو الجلاء الذي يجتث أصلكم *** فمن رأى مِثل ذا يوماً ومَنْ سمعا

‏{‏ما لها من قرار‏}‏ فيه وجهان‏:‏

أحدهما‏:‏ ما لها من أصل‏.‏

الثاني‏:‏ ما لها من ثبات‏.‏ وتشبيه الكلمة الخبيثة بهذه الشجرة التي ليس لها أصل يبقى، ولا ثمر يجتنى أن الكافر ليس له عمل في الأرض يبقى، ولا ذكر في السماء يرقى‏.‏

تفسير الآية رقم ‏[‏27‏]‏

‏{‏يُثَبِّتُ اللَّهُ الَّذِينَ آَمَنُوا بِالْقَوْلِ الثَّابِتِ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الْآَخِرَةِ وَيُضِلُّ اللَّهُ الظَّالِمِينَ وَيَفْعَلُ اللَّهُ مَا يَشَاءُ ‏(‏27‏)‏‏}‏

قوله عز وجل‏:‏ ‏{‏يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت‏}‏ فيه وجهان‏:‏

أحدهما‏:‏ يزيدهم الله أدلة على القول الثابت‏.‏

الثاني‏:‏ يديمهم الله على القول الثابت، ومنه قول عبد الله بن رواحة‏.‏

يُثبِّتُ الله ما آتاكَ من حسنٍ *** تثبيتَ موسى ونصراً كالذي نصِرا

وفي قوله‏:‏ ‏{‏بالقول الثابت‏}‏ وجهان‏:‏

أحدهما‏:‏ أنه الشهادتان، وهو قول ابن جرير‏.‏

الثاني‏:‏ أنه العمل الصالح‏.‏

ويحتمل ثالثاً‏:‏ أنه القرآن‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏28- 30‏]‏

‏{‏أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ بَدَّلُوا نِعْمَةَ اللَّهِ كُفْرًا وَأَحَلُّوا قَوْمَهُمْ دَارَ الْبَوَارِ ‏(‏28‏)‏ جَهَنَّمَ يَصْلَوْنَهَا وَبِئْسَ الْقَرَارُ ‏(‏29‏)‏ وَجَعَلُوا لِلَّهِ أَنْدَادًا لِيُضِلُّوا عَنْ سَبِيلِهِ قُلْ تَمَتَّعُوا فَإِنَّ مَصِيرَكُمْ إِلَى النَّارِ ‏(‏30‏)‏‏}‏

قوله عز وجل‏:‏ ‏{‏ألم تر إلى الذين بدّلوا نعمة الله كفراً‏}‏ فيهم خمسة أقاويل‏:‏

أحدهما‏:‏ أنهم قريش بدلوا نعمة الله عليهم لما بعث رسوله منهم، كفراً به وجحوداً له، قاله سعيد بن جبير ومجاهد‏.‏

الثاني‏:‏ أنها نزلت في الأفجرين من قريش بني أميه وبني مخزوم فأما بنو أمية فمتعوا إلى حين، وأما بنو مخزوم فأهلكوا يوم بدر، قاله عليٌّ، ونحوه عن عمر رضي الله عنهما‏.‏

الثالث‏:‏ أنهم قادة المشركين يوم بدر، قاله قتادة‏.‏

الرابع‏:‏ أنه جبلة من الأيهم حين لُطم، فجعل له عمر رضي الله عنه القصاص بمثلها، فلم يرض وأنف فارتد متنصراً ولحق بالروم في جماعة من قومه، قاله ابن عباس‏.‏ ولما صار إلى بلاد الروم ندم وقال‏:‏

تنصَّرت الأشْرافُ من عار لطمةٍ *** وما كان فيها لو صبرت لها ضَرَرْ

تكنفني منها لجاجٌ ونخوةٌ *** وبعث لها العين الصحيحة بالعور

فيا ليتني أرْعَى المخاض ببلدتي *** ولم أنكِرِ القول الذي قاله عمر

الخامس‏:‏ أنها عامة في جميع المشركين، قاله الحسن‏.‏

ويحتمل تبديلهم نعمة الله كفراً وجهين‏:‏

أحدهما‏:‏ أنهم بدلوا نعمة الله عليهم في الرسالة بتكذيب الرسول صلى الله عليه وسلم‏.‏

الثاني‏:‏ أنهم بدلوا نعم الدنيا بنقم الآخرة‏.‏

‏{‏وأحلوا قومهم دار البوار‏}‏ فيها قولان‏:‏

أحدهما‏:‏ أنها جهنم، قاله ابن زيد‏.‏

الثاني‏:‏ أنها يوم بدر، قاله علي بن أبي طالب رضي الله عنه ومجاهد‏.‏ والبوار في كلامهم الهلاك، ومنه قول الشاعر‏:‏

فلم أر مثلهم أبطال حربٍ *** غداة الحرب إن خيف البَوارُ

تفسير الآية رقم ‏[‏31‏]‏

‏{‏قُلْ لِعِبَادِيَ الَّذِينَ آَمَنُوا يُقِيمُوا الصَّلَاةَ وَيُنْفِقُوا مِمَّا رَزَقْنَاهُمْ سِرًّا وَعَلَانِيَةً مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَ يَوْمٌ لَا بَيْعٌ فِيهِ وَلَا خِلَالٌ ‏(‏31‏)‏‏}‏

قوله عز وجل‏:‏ ‏{‏قل لعبادي الذين آمنوا يقيموا الصّلاة وينفقوا مما رزَقناهم سِرًّا وعلانية‏}‏ فيه وجهان‏:‏

أحدهما‏:‏ يعني بالسر ما خفي، وبالعلانية ما ظهر، وهو قول الأكثرين‏.‏

الثاني‏:‏ أن السر التطوع، والعلانية الفرض، قاله القاسم بن يحيى‏.‏

ويحتمل وجهاً ثالثاً‏:‏ أن السر الصدقات، والعلانية النفقات‏.‏

‏{‏مِنْ قبل أن يأتي يومٌ، لا بَيْعٌ فيه ولا خلالٌ‏}‏ فيه تأويلان‏:‏

أحدهما‏:‏ معناه لا فِدية ولا شفاعة للكافر‏.‏

الثاني‏:‏ أن معنى قوله ‏{‏لا بيع‏}‏ أي لا تباع الذنوب ولا تشتري الجنة‏.‏ ومعنى قوله ‏{‏ولا خِلال‏}‏ أي لا مودة بين الكفار في القيامة لتقاطعهم‏.‏

ثم فيه وجهان‏:‏

أحدهما‏:‏ أن الخلال جمع خلة، مثل قِلال وقُلّة‏.‏

الثاني‏:‏ أنه مصدر من خاللت خِلالاً، مثل قاتلت قِتالاً‏.‏ ومنه قول لبيد‏:‏

خالت البرقة شركاً في الهدى *** خلة باقية دون الخلل

تفسير الآيات رقم ‏[‏32- 37‏]‏

‏{‏اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَأَنْزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَخْرَجَ بِهِ مِنَ الثَّمَرَاتِ رِزْقًا لَكُمْ وَسَخَّرَ لَكُمُ الْفُلْكَ لِتَجْرِيَ فِي الْبَحْرِ بِأَمْرِهِ وَسَخَّرَ لَكُمُ الْأَنْهَارَ ‏(‏32‏)‏ وَسَخَّرَ لَكُمُ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ دَائِبَيْنِ وَسَخَّرَ لَكُمُ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ ‏(‏33‏)‏ وَآَتَاكُمْ مِنْ كُلِّ مَا سَأَلْتُمُوهُ وَإِنْ تَعُدُّوا نِعْمَةَ اللَّهِ لَا تُحْصُوهَا إِنَّ الْإِنْسَانَ لَظَلُومٌ كَفَّارٌ ‏(‏34‏)‏ وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ رَبِّ اجْعَلْ هَذَا الْبَلَدَ آَمِنًا وَاجْنُبْنِي وَبَنِيَّ أَنْ نَعْبُدَ الْأَصْنَامَ ‏(‏35‏)‏ رَبِّ إِنَّهُنَّ أَضْلَلْنَ كَثِيرًا مِنَ النَّاسِ فَمَنْ تَبِعَنِي فَإِنَّهُ مِنِّي وَمَنْ عَصَانِي فَإِنَّكَ غَفُورٌ رَحِيمٌ ‏(‏36‏)‏ رَبَّنَا إِنِّي أَسْكَنْتُ مِنْ ذُرِّيَّتِي بِوَادٍ غَيْرِ ذِي زَرْعٍ عِنْدَ بَيْتِكَ الْمُحَرَّمِ رَبَّنَا لِيُقِيمُوا الصَّلَاةَ فَاجْعَلْ أَفْئِدَةً مِنَ النَّاسِ تَهْوِي إِلَيْهِمْ وَارْزُقْهُمْ مِنَ الثَّمَرَاتِ لَعَلَّهُمْ يَشْكُرُونَ ‏(‏37‏)‏‏}‏

قوله عز وجل‏:‏ ‏{‏رَبّنا إني أسكنت مِنْ ذُرِّيتي بوادٍ غير ذي زَرْعٍ‏}‏ هذا قول إبراهيم عليه السلام‏.‏ وقوله ‏{‏مِن ذريتي‏}‏ يريد بهم إسماعيل وهاجر أُمه‏.‏

‏{‏بوادٍ غير ذي زرع‏}‏ يعني مكة أسكنها في بطحائها، ولم يكن بها ساكن، ثقة بالله وتوكلاً عليه‏.‏

‏{‏عند بيتك المحرم‏}‏ لأنه قبلة الصلوات فلذلك أسكنهم عنده‏.‏ وأضاف البيت إليه لأنه لا يملكه غيره، ووصفه بأنه محرَّم لأنه يحرم فيه ما يستباح في غيره من جماع واستحلال‏.‏

‏{‏ربّنا ليقيموا الصلاة‏}‏ يحتمل وجهين‏:‏

أحدهما‏:‏ أن يكون سأل الله تعالى بذلك أن يهديهم إلى إقامة الصلاة‏.‏

الثاني‏:‏ أن يكون ذكر سبب تركهم فيه أن يقيموا الصلاة‏.‏

‏{‏فاجعل أفئدة من الناس تهوي إليهم‏}‏ في ‏{‏أفئدة‏}‏ وجهان‏:‏

أحدهما‏:‏ أن الأفئدة جمع فؤاد وهي القلوب، وقد يعبر عن القلب بالفؤاد، قال الشاعر‏:‏

وإنّ فؤاداً قادَني بصبابةٍ *** إليك على طول الهوَى لصَبورُ

الثاني‏:‏ أن الأفئدة جمع وفد، فكأنه قال‏:‏ فاجعل وفوداً من الأمم تهوي إليهم‏.‏ وفي قوله‏:‏ ‏{‏تهوي إليهم‏}‏ أربعة أوجه‏:‏

أحدها‏:‏ أنه بمعنى تحن إليهم،

الثاني‏:‏ أنه بمعنى تنزل إليهم، لأن مكة في واد والقاصد إليها نازل إليها،

الثالث‏:‏ ترتفع إليهم، لأن ما في القلوب بخروجه منها كالمرتفع عنها‏.‏

الرابع‏:‏ تهواهم‏.‏ وقد قرئ تهْوَى‏.‏

وفي مسألة إبراهيم عليه السلام أن يجعل اللهُ أفئدةً من الناس تهوي إليهم قولان‏:‏

أحدهما‏:‏ ليهووا السكنى بمكة فيصير بلداً محرّماً، قاله ابن عباس‏.‏

الثاني‏:‏ لينزعوا إلى مكة فيحجوا، قاله سعيد بن جبير ومجاهد‏.‏

قال ابن عباس‏:‏ لولا أنه قال من الناس لحجه اليهود والنصارى وفارس والروم‏.‏

‏{‏وارزقهم من الثمرات‏}‏ فيه وجهان‏:‏

أحدهما‏:‏ يريد ثمرات القلوب بأن تحببهم إلى قلوب الناس فيزوروهم‏.‏

الثاني‏:‏ ومن الظاهر من ثمرات النخل والأشجار، فأجابه بما في الطائف من الثمار، وما يجلب إلهم من الأمصار‏.‏

‏{‏لَعَلَّهُمْ يشكرون‏}‏ أي لكي يشكروك‏.‏

قوله عز وجل‏:‏ ‏{‏ربنا اغفر لي ولوالديَّ وللمؤمنين‏}‏ وفي استغفاره لوالديه مع شركهما ثلاثة أوجه‏:‏

أحدهما‏:‏ كانا حيين فطمع في إيمانهما‏.‏ فدعا لهما بالاستغفار، فلما ماتا على الكفر لم يستغفر لهما‏.‏

الثاني‏:‏ أنه أراد آدم وحوّاء‏.‏

الثالث‏:‏ أنه أراد ولديه إسماعيل وإسحاق‏.‏ وكان إبراهيم يقرأ‏:‏ ‏{‏رب اغفر لي ولوالدي‏}‏ يعني ابنيه، وكذلك قرأ يحيى بن يعمر‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏38- 43‏]‏

‏{‏رَبَّنَا إِنَّكَ تَعْلَمُ مَا نُخْفِي وَمَا نُعْلِنُ وَمَا يَخْفَى عَلَى اللَّهِ مِنْ شَيْءٍ فِي الْأَرْضِ وَلَا فِي السَّمَاءِ ‏(‏38‏)‏ الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي وَهَبَ لِي عَلَى الْكِبَرِ إِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ إِنَّ رَبِّي لَسَمِيعُ الدُّعَاءِ ‏(‏39‏)‏ رَبِّ اجْعَلْنِي مُقِيمَ الصَّلَاةِ وَمِنْ ذُرِّيَّتِي رَبَّنَا وَتَقَبَّلْ دُعَاءِ ‏(‏40‏)‏ رَبَّنَا اغْفِرْ لِي وَلِوَالِدَيَّ وَلِلْمُؤْمِنِينَ يَوْمَ يَقُومُ الْحِسَابُ ‏(‏41‏)‏ وَلَا تَحْسَبَنَّ اللَّهَ غَافِلًا عَمَّا يَعْمَلُ الظَّالِمُونَ إِنَّمَا يُؤَخِّرُهُمْ لِيَوْمٍ تَشْخَصُ فِيهِ الْأَبْصَارُ ‏(‏42‏)‏ مُهْطِعِينَ مُقْنِعِي رُءُوسِهِمْ لَا يَرْتَدُّ إِلَيْهِمْ طَرْفُهُمْ وَأَفْئِدَتُهُمْ هَوَاءٌ ‏(‏43‏)‏‏}‏

قوله عز وجل‏:‏ ‏{‏ولا تحسبن الله غافلاً عما يعمل الظالمون‏}‏ قال ميمون بن مهران‏:‏ وعيد للظالم وتعزية للمظلوم‏.‏

قوله عز وجل‏:‏ ‏{‏مهطعين‏}‏ فيه ثلاثة تأويلات‏:‏

أحدها‏:‏ معناه مسرعين قاله سعيد بن جبير والحسن وقتادة، مأخوذ من أهطع يهطع إهطاعاً إذا أسرع، ومنه قوله تعالى‏:‏ ‏{‏مهطعين إلى الداع‏}‏ أي مسرعين‏.‏ قال الشاعر‏:‏

بدجلة دارُهُم ولقد أراهم *** بدجلة مهطعين إلى السماع

الثاني‏:‏ أنه الدائم النظر لا يطرف، قاله ابن عباس والضحاك‏.‏

الثالث‏:‏ أنه المطرِق الذي لا يرفع رأسه، قاله ابن زيد‏.‏

‏{‏مقنعي رءُوسهم‏}‏ وإقناع الرأس فيه تأويلان‏:‏

أحدهما‏:‏ ناكسي رؤوسهم بلغة قريش، قاله مؤرج السدوسي وقتادة‏.‏

الثاني‏:‏ رافعي رؤوسهم، وإقناع الرأس رفْعُه، قاله ابن عباس ومجاهد، ومنه قول الشاعر‏:‏

أنغض رأسه نحوي وأقنعا *** كأنما أبصَرَ شيئاً أطمعَا

‏{‏لا يرتد إليهم طرفهم‏}‏ أي لا يرجع إليهم طرفهم، والطرف هو النظر وسميت العَيْن طرْفاً لأنها بها يكون، قال جميل‏:‏

وأَقْصِرُ طَرْفي دُون جُمْل كرامةً *** لجُمْلٍ وللطرْفِ الذي أنا قاصِر

‏{‏وأفئدتهم هواءٌ‏}‏ والمراد بالأفئدة مواضع القلوب، وهي الصدور‏.‏

وقوله‏:‏ ‏{‏هواء‏}‏ فيه أربعة تأويلات‏:‏

أحدها‏:‏ أنها تتردد في أجوافهم ليس لها مكان تستقر فيه فكأنها تهوي، قاله سعيد بن جبير ومجاهد‏.‏

الثاني‏:‏ أنها قد زالت عن أماكنها حتى بلغت الحناجر، فلا تنفصل ولا تعود، قاله قتادة‏.‏

الثالث‏:‏ أنها المتخرمَة التي لا تعي شيئاً، قاله مُرّة‏.‏

الرابع‏:‏ أنها خالية من الخير، وما كان خالياً فهو هواء، قاله ابن عباس ومنه قول حسان‏:‏

ألا أبلِغ أبا سفيان عني *** فأنتَ مُجوَّف نخب هواء

تفسير الآيات رقم ‏[‏44- 46‏]‏

‏{‏وَأَنْذِرِ النَّاسَ يَوْمَ يَأْتِيهِمُ الْعَذَابُ فَيَقُولُ الَّذِينَ ظَلَمُوا رَبَّنَا أَخِّرْنَا إِلَى أَجَلٍ قَرِيبٍ نُجِبْ دَعْوَتَكَ وَنَتَّبِعِ الرُّسُلَ أَوَلَمْ تَكُونُوا أَقْسَمْتُمْ مِنْ قَبْلُ مَا لَكُمْ مِنْ زَوَالٍ ‏(‏44‏)‏ وَسَكَنْتُمْ فِي مَسَاكِنِ الَّذِينَ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ وَتَبَيَّنَ لَكُمْ كَيْفَ فَعَلْنَا بِهِمْ وَضَرَبْنَا لَكُمُ الْأَمْثَالَ ‏(‏45‏)‏ وَقَدْ مَكَرُوا مَكْرَهُمْ وَعِنْدَ اللَّهِ مَكْرُهُمْ وَإِنْ كَانَ مَكْرُهُمْ لِتَزُولَ مِنْهُ الْجِبَالُ ‏(‏46‏)‏‏}‏

قوله عز وجل‏:‏ ‏{‏وأنذر النّاس يَوْمَ يأتيهم العذاب‏}‏ معناه وأنذرهم باليوم الذي يأتيهم فيه العذاب، يعني يوم القيامة‏.‏ وإنما خصه بيوم العذاب وإن كان يوم الثواب أيضاً لأن الكلام خرج مخرج التهديد للعاصي وإن تضمن ترغيباً للمطيع‏.‏

‏{‏فيقول الذين ظلَموا ربّنا أخرنا إلى أجل قريب نجب دعوتك ونتبع الرُّسل‏}‏ طلبوا رجوعاً إلى الدنيا حين ظهر لهم الحق في الآخرة ليستدركوا فارط ذنوبهم، وليست الآخرة دار توبة فتقبل توبتهم، كما ليست بدار تكليف فيستأنف تكليفهم‏.‏ فأجابهم الله تعالى عن هذا الطلب فقال‏:‏

‏{‏أو لم تكونوا أقسمتم من قبل ما لكم من زوالٍ‏}‏ فيه وجهان‏:‏

أحدهما‏:‏ ما لكم من انتقال عن الدنيا إلى الآخرة، قاله مجاهد‏.‏

الثاني‏:‏ ما لكم من زوال عن العذاب، قاله الحسن‏.‏

قوله عز وجل‏:‏ ‏{‏وقد مكروا مكرهم‏}‏ فيه قولان‏:‏

أحدهما‏:‏ أنه عنى بالمكر الشرك، قاله ابن عباس‏.‏

الثاني‏:‏ أنه عنى به العتو والتجبّر، وهي فيمن تجبر في ملكه وصعد مع النسرين في الهواء، قاله علي رضي الله عنه‏.‏ وقال ابن عباس‏:‏ هو النمرود بن كنعان بن سنحاريب بن حام بن نوح بنى الصرح في قرية الرس من سواد الكوفة، وجعل طوله خمسة آلاف ذراع، وعرضه ثلاثة آلاف ذراع وخمسة وعشرين ذراعاً وصعد منه مع النسور، فلما علم أنه لا سبيل إلى السماء اتخذه حصناً وجمع فيه أهله وولده ليتحصن فيه، فأتى الله بنيانه من القواعد، فتداعى الصرح عليهم، فهلكوا جميعاً، فهذا معنى قوله ‏{‏وقد مكروا مكرهم‏}‏‏.‏

‏{‏وعند الله مكرهم‏}‏ فيه وجهان‏:‏

أحدهما‏:‏ وعند الله مكرهم عالماً به لا يخفى عليه، قاله علي بن عيسى‏.‏

الثاني‏:‏ وعند الله مكرهم محفوظاً عليهم حتى يجازيهم عليه، قاله الحسن وقتادة‏.‏

‏{‏وإن كان مكرهم لتزول منه الجبال‏}‏ فيه قراءتان‏.‏

إحداهما‏:‏ بكسر اللام الأولى وفتح الثانية، ومعناها وما كان مكرهم لتزول منه الجبال، احتقاراً له، قاله ابن عباس والحسن‏.‏

الثانية‏:‏ بفتح اللام الأولى وضم الثانية، ومعناها وإن كان مكرهم لتزول منه الجبال استعظاماً له‏.‏ قرأ عمر بن الخطاب وعلي بن أبي طالب وعبدالله بن مسعود وعبدالله بن عباس وأبيّ بن كعب رضي الله عنهم ‏{‏وإن كاد مكرهم لتزول منه الجبال‏}‏‏.‏

وفي ‏{‏الجبال‏}‏ التي عنى زوالها بمكرهم قولان‏:‏ أحدهما‏:‏ جبال الأرض‏.‏

الثاني‏:‏ الإسلام والقرآن، لأنه لثبوته، ورسوخه كالجبال‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏47- 48‏]‏

‏{‏فَلَا تَحْسَبَنَّ اللَّهَ مُخْلِفَ وَعْدِهِ رُسُلَهُ إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ ذُو انْتِقَامٍ ‏(‏47‏)‏ يَوْمَ تُبَدَّلُ الْأَرْضُ غَيْرَ الْأَرْضِ وَالسَّمَوَاتُ وَبَرَزُوا لِلَّهِ الْوَاحِدِ الْقَهَّارِ ‏(‏48‏)‏‏}‏

قوله عز وجل‏:‏ ‏{‏يوم تبدل الأرض غير الأرض‏}‏ فيه قولان‏:‏

أحدهما‏:‏ أنها تبدل بأرض غيرها بيضاء كالفضة، لم تعمل عليها خطيئة، قاله ابن مسعود‏.‏ وقال ابن عباس‏:‏ تبدل الأرض من فضة بيضاء‏.‏

الثاني‏:‏ أنها هي هذه الأرض، وإنما تبدل صورتها ويطهر دنسها، قاله الحسن‏.‏

‏{‏السمواتُ‏}‏ فيها ستة أقاويل‏:‏

أحدها‏:‏ أن السموات تبدل بغيرها كالأرض فتجعل السماء من ذهب، والأرض من فضة، قاله علي بن أبي طالب‏.‏

الثاني‏:‏ أن السموات تبدل بغيرها كالأرض، فتصير السموات جناناً والبحار نيراناً وتبدل الأرض بغيرها، قاله كعب الأحبار‏.‏

الثالث‏:‏ أن تبديل السموات تكوير شمسها وتكاثر نجومها، قاله ابن عيسى‏.‏

الرابع‏:‏ أن تبديلها أن تطوى كطي السجل للكتب، قاله القاسم بن يحيى‏.‏

الخامس‏:‏ أن تبديلها أن تنشق فلا تظل، قاله ابن شجرة‏.‏

السادس‏:‏ أن تبديلها اختلاف أحوالها، تكون في حال كالمهل، وفي حال كالوردة، وفي حال كالدهان، حكاه ابن الأنباري‏.‏

‏{‏وبرزوا لله الواحد القهار‏}‏ أي صاروا إلى حكم الله تعالى وأمره فروى الحسن قال‏:‏ قالت عائشة رضي الله عنها‏:‏ يا رسول الله يوم تبدَّل الأرض غير الأرض أين الناس يومئذٍ‏؟‏ قال «إن هذا الشيء ما سألني عنه أحد ثم قال على الصراط يا عايشة

»‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏49- 51‏]‏

‏{‏وَتَرَى الْمُجْرِمِينَ يَوْمَئِذٍ مُقَرَّنِينَ فِي الْأَصْفَادِ ‏(‏49‏)‏ سَرَابِيلُهُمْ مِنْ قَطِرَانٍ وَتَغْشَى وُجُوهَهُمُ النَّارُ ‏(‏50‏)‏ لِيَجْزِيَ اللَّهُ كُلَّ نَفْسٍ مَا كَسَبَتْ إِنَّ اللَّهَ سَرِيعُ الْحِسَابِ ‏(‏51‏)‏‏}‏

قوله عز وجل‏:‏ ‏{‏وترى المجرمين يومئذٍ مقرنين في الأصفاد‏}‏ فيه قولان‏:‏

أحدهما‏:‏ أن الأصفاد الأغلال، واحدها صفد، ومنه قول حسان‏:‏

ما بين مأسورٍ يشد صِفادُهُ *** صقرٍ إذا لاقى الكريهة حامي

الثاني‏:‏ أنها القيود، ومنه قول عمرو بن كلثوم‏:‏

فآبوا بالنهاب وبالسبايا *** وأُبنا بالملوكِ مُصَفّدينا

أي مقيّدين‏.‏ وأما قول النابغة الذبياني‏:‏

هذا الثناء فإن تسمع لقائله *** فلم أعرض، أبيت اللعن، بالصفدِ

فأراد بالصفد العطية، وقيل لها صف لأنها تقيد المودة‏.‏

وفي المجرمين المقرنين في الأصفاد قولان‏:‏

أحدهما‏:‏ أنهم الكفار يجمعون في الأصفاد كما اجتمعوا في الدنيا على المعاصي‏.‏

الثاني‏:‏ أنه يجمع بين الكافر والشيطان في الأصفاد‏.‏

قوله عز وجل‏:‏ ‏{‏سرابيلهم مِن قطرانٍ‏}‏ السرابيل‏:‏ القمص، واحدها سربال، ومنه قول الأعشى‏:‏

عهدي بها في الحي قد سربلت *** صفراء مثل المهرة الضامر

وفي القطران ها هنا قولان‏:‏

أحدهما‏:‏ أنه القطران الذي تهنأ به الجمال، قاله الحسن، وإنما جعلت سرابيلهم من قطران لإسراع النار إليها‏.‏

الثاني‏:‏ أنه النحاس الحامي، قاله ابن عباس وسعيد بن جبير‏.‏

وقرأ عكرمة وسعيد بن جبير ‏{‏من قطران‏}‏ بكسر القاف وتنوين الراء وهمزآن لأن القطر النحاس، ومنه قوله تعالى ‏{‏آتوني أفرغ عليه قطراً‏}‏ ‏[‏الكهف‏:‏ 96‏]‏ والآني‏:‏ الحامي، ومنه قوله تعالى ‏{‏وبين حَمِيمٍ آن‏}‏ ‏[‏الرحمن‏:‏ 44‏]‏‏.‏

تفسير الآية رقم ‏[‏52‏]‏

‏{‏هَذَا بَلَاغٌ لِلنَّاسِ وَلِيُنْذَرُوا بِهِ وَلِيَعْلَمُوا أَنَّمَا هُوَ إِلَهٌ وَاحِدٌ وَلِيَذَّكَّرَ أُولُو الْأَلْبَابِ ‏(‏52‏)‏‏}‏

قوله عز وجل‏:‏ ‏{‏هذا بلاغ للناس‏}‏ فيه قولان‏:‏

أحدهما‏:‏ هذا الإنذار كاف للناس، قاله ابن شجرة‏.‏

الثاني‏:‏ هذا القرآن كافٍ للناس، قاله ابن زيد‏.‏

‏{‏ولينذروا به‏}‏ فيه وجهان‏:‏

أحدهما‏:‏ بالرسول‏.‏

الثاني‏:‏ بالقرآن‏.‏

‏{‏وليعلموا أنما هو إله واحدٌ‏}‏ لما فيه من الدلائل على توحيده‏.‏

‏{‏وليذكّرَ أولوا الألباب‏}‏ فيه وجهان‏:‏

أحدهما‏:‏ وليتعظ، قاله الكلبي‏.‏

الثاني‏:‏ ليسترجع يعني بما سمع من المواعظ‏.‏ أولو الألباب، أي ذوو العقول‏.‏ وروى يمان بن رئاب أن هذه الآية نزلت في أبي بكر الصديق رضي الله عنه‏.‏

سورة الحجر

تفسير الآيات رقم ‏[‏1- 3‏]‏

‏{‏الر تِلْكَ آَيَاتُ الْكِتَابِ وَقُرْآَنٍ مُبِينٍ ‏(‏1‏)‏ رُبَمَا يَوَدُّ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْ كَانُوا مُسْلِمِينَ ‏(‏2‏)‏ ذَرْهُمْ يَأْكُلُوا وَيَتَمَتَّعُوا وَيُلْهِهِمُ الْأَمَلُ فَسَوْفَ يَعْلَمُونَ ‏(‏3‏)‏‏}‏

‏{‏ألر تلك أياتُ الكتاب وقرآن مبينٍ‏}‏ فيه تأويلان‏:‏

أحدهما‏:‏ أن الكتاب هو القرآن، جمع له بين الاسمين‏.‏

الثاني‏:‏ أن الكتاب هو التوراة والانجيل، ثم قرنها بالقرآن بالقرآن المبين‏.‏ وفي المراد بالمبين ثلاثة أوجه‏:‏

أحدها‏:‏ المبين إعجازه حتى لا يعارض‏.‏

الثاني‏:‏ المبين الحق من الباطل حتى لا يشكلا‏.‏

الثالث‏:‏ المبين الحلال من الحرام حتى لا يشتبها‏.‏

قوله عز وجل‏:‏ ‏{‏رُبما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين‏}‏ وفي زمان هذا التمني ثلاثة أقاويل‏:‏

أحدها‏:‏ عند المعاينة في الدنيا حين يتبين لهم الهدى من الضلالة، قاله الضحاك‏.‏

الثاني‏:‏ في القيامة إذا رأوا كرامة المؤمنين وذل الكافرين‏.‏

الثالث‏:‏ إذا دخل المؤمن الجنة، والكافر النار‏.‏

وقال الحسن‏:‏ إذا رأى المشركون المؤمنين وقد دخلوا الجنة وصاروا هم إلى النار تمنوا أنهم كانوا مسلمين‏.‏

وربما مستعملة في هذا الموضع للكثير، وإن كانت في الأصل موضوعة للتقليل، كما قال الشاعر‏:‏

ألا ربّما أهدت لك العينُ نظرة *** قصاراك مِنْها أنها عنك لا تجدي

وقال بعضهم هي للتقليل أيضاً في هذا الموضع، لأنهم قالوا ذلك في بعض المواضع لا في كلها‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏4- 5‏]‏

‏{‏وَمَا أَهْلَكْنَا مِنْ قَرْيَةٍ إِلَّا وَلَهَا كِتَابٌ مَعْلُومٌ ‏(‏4‏)‏ مَا تَسْبِقُ مِنْ أُمَّةٍ أَجَلَهَا وَمَا يَسْتَأْخِرُونَ ‏(‏5‏)‏‏}‏

قوله عز وجل‏:‏ ‏{‏وما أهلكنا من قرية‏}‏ يعني من أهل قرية‏.‏

‏{‏إلا ولها كتاب معلوم‏}‏ يحتمل وجهين‏:‏

أحدهما‏:‏ أجل مقدر‏.‏

الثاني‏:‏ فرض محتوم‏.‏

قوله عز وجل‏:‏ ‏{‏ما تسبق من أمةٍ أجَلَها وما يَستأخرون‏}‏ يحتمل وجهين‏:‏

أحدهما‏:‏ لا يتقدم هلاكهم عن أجله ولا يتأخر عنه‏.‏

الثاني‏:‏ لا يموتون قبل العذاب فيستريحوا، ولا يتأخر عنهم فيسلموا‏.‏

وقال الحسن فيه تأويلاً ثالثاً‏:‏ ما سبق من أمة رسولها وكتابها فتعذب قبلهما ولا يستأخر الرسول والكتاب عنها‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏6- 9‏]‏

‏{‏وَقَالُوا يَا أَيُّهَا الَّذِي نُزِّلَ عَلَيْهِ الذِّكْرُ إِنَّكَ لَمَجْنُونٌ ‏(‏6‏)‏ لَوْ مَا تَأْتِينَا بِالْمَلَائِكَةِ إِنْ كُنْتَ مِنَ الصَّادِقِينَ ‏(‏7‏)‏ مَا نُنَزِّلُ الْمَلَائِكَةَ إِلَّا بِالْحَقِّ وَمَا كَانُوا إِذًا مُنْظَرِينَ ‏(‏8‏)‏ إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ ‏(‏9‏)‏‏}‏

قوله عز وجل‏:‏ ‏{‏ما ننزل الملائكة إلا بالحق‏}‏ فيه أربعة أوجه‏:‏

أحدها‏:‏ إلا بالقرآن، قاله القاسم‏.‏

الثاني‏:‏ إلا بالرسالة، قاله مجاهد‏.‏

الثالث‏:‏ إلا بالقضاء عند الموت لقبض أرواحهم، قاله الكلبي‏.‏

الرابع‏:‏ إلا بالعذاب إذا لم يؤمنوا، قاله الحسن‏.‏

‏{‏وما كانوا إذاً منظرين‏}‏ أي مؤخَّرين‏.‏

قوله عز وجل‏:‏ ‏{‏إنا نحن نزلنا الذكر‏}‏ قال الحسن والضحاك يعني القرآن‏.‏

‏{‏وإنا له لحافظون‏}‏ فيه قولان‏:‏

أحدهما‏:‏ وإنا لمحمد حافظون ممن أراده بسوء من أعدائه، حكاه ابن جرير‏.‏

الثاني‏:‏ وإنا للقرآن لحافظون‏.‏

وفي هذا الحفظ ثلاثة أوجه‏:‏

أحدها‏:‏ حفظه حتى يجزى به يوم القيامة، قاله الحسن‏.‏

الثاني‏:‏ حفظه من أن يزيد فيه الشيطان باطلاً، أو يزيل منه حقاً، قاله قتادة‏.‏

الثالث‏:‏ إنا له لحافظون في قلوب من أردنا به خيراً، وذاهبوان به من قلوب من أردنا به شراً‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏10- 13‏]‏

‏{‏وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ فِي شِيَعِ الْأَوَّلِينَ ‏(‏10‏)‏ وَمَا يَأْتِيهِمْ مِنْ رَسُولٍ إِلَّا كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُونَ ‏(‏11‏)‏ كَذَلِكَ نَسْلُكُهُ فِي قُلُوبِ الْمُجْرِمِينَ ‏(‏12‏)‏ لَا يُؤْمِنُونَ بِهِ وَقَدْ خَلَتْ سُنَّةُ الْأَوَّلِينَ ‏(‏13‏)‏‏}‏

قوله عز وجل‏:‏ ‏{‏ولقد أرسلنا من قبلك في شيع الأولين‏}‏ فيه ثلاثة أوجه‏:‏

أحدها‏:‏ أن الشيع الأمم، قاله ابن عباس وقتادة‏.‏

الثاني‏:‏ أن الشيع جمع شيعة، والشيعة الفرقة المتآلفة المتفقة الكلمة، فكأن الشيع الفرق، ومنه قوله تعالى ‏{‏أو يلبسكم شيَعاً‏}‏ ‏[‏الأنعام‏:‏ 65‏]‏ أي فرقاً، وأصله مأخوذ من الشياع وهو الحطب الصغار يوقد به الكبار، فهو عون النار‏.‏

الثالث‏:‏ أن الشيع القبائل، قاله الكلبي‏.‏

قوله عز وجل‏:‏ ‏{‏كذلك نسلكه في قلوب المجرمين‏}‏ فيه أربعة أوجه‏:‏

أحدها‏:‏ كذلك نسلك الاستهزاء في قلوب المجرمين، وإن لم يعرفوا، قاله قتادة‏.‏

الثاني‏:‏ كذلك نسلك التكذيب في قلوب المجرمين، قاله ابن جريج‏.‏

الثالث‏:‏ كذلك نسلك القرآن في قلوب المجرمين، وإن لم يؤمنوا، قاله الحسن‏.‏

الرابع‏:‏ كذلك إذا كذب به المجرمون نسلك في قلوبهم أن لا يؤمنوا به‏.‏

قوله عز وجل‏:‏ ‏{‏لا يؤمنون به‏}‏ يحتمل وجهين‏:‏

أحدهما‏:‏ بالقرآن أنه من عند الله‏.‏

الثاني‏:‏ بالعذاب أن يأتيهم‏.‏

‏{‏وقد خلت سنة الأولين‏}‏ السنة‏:‏ الطريقة، قال عمر بن أبي ربيعة‏:‏

لها من الريم عيناه وسُنّتُهُ *** ونحرُه السابق المختال إذ صَهَلا

فيه وجهان‏:‏

أحدهما‏:‏ قد خلت سنة الأولين بالعذاب لمن أقام على تكذيب الرسل‏.‏

الثاني‏:‏ بأن لا يؤمنوا برسلهم إذا عاندوا‏.‏

ويحتمل ثالثاً‏:‏ بأن منهم مؤمناً وكافراً‏.‏

كما يحتمل رابعاً‏:‏ من أقام على الكفر بالمعجزات بعد مجيء ما طلب من الآيات‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏14- 15‏]‏

‏{‏وَلَوْ فَتَحْنَا عَلَيْهِمْ بَابًا مِنَ السَّمَاءِ فَظَلُّوا فِيهِ يَعْرُجُونَ ‏(‏14‏)‏ لَقَالُوا إِنَّمَا سُكِّرَتْ أَبْصَارُنَا بَلْ نَحْنُ قَوْمٌ مَسْحُورُونَ ‏(‏15‏)‏‏}‏

قوله عز وجل‏:‏ ‏{‏ولو فتحنا عليهم باباً من السماء فظلوا فيه يعرجون‏}‏ فيه وجهان‏:‏

أحدهما‏:‏ فظل هؤلاء المشركون يعرجون فيه، قاله الحسن وقتادة‏.‏

الثاني‏:‏ فظلت الملائكة فيه يعرجون وهم يرونهم، قاله ابن عباس والضحاك‏.‏

قوله عز وجل‏:‏ ‏{‏لقالوا إنما سكرت أبصارنا‏}‏ في ‏{‏سكرت‏}‏ قراءتان‏:‏

إحداهما بتشديد الكاف، والثانية بتخفيفها، وفي اختلافهما وجهان‏:‏

أحدهما‏:‏ معناهما واحد، فعلى هذا ستة تأويلات‏:‏

أحدها‏:‏ سُدّت، قاله الضحاك‏.‏

الثاني‏:‏ عميت، قاله الكلبي‏.‏

الثالث‏:‏ أخذت، قاله قتادة‏.‏

الرابع‏:‏ خدعت، قاله جويبر‏.‏

الخامس‏:‏ غشيت وغطيت، قاله أبو عمرو بن العلاء، ومنه قول الشاعر‏:‏

وطلعت شمسٌ عليها مغفر *** وجَعَلَتْ عين الحرورو تسكر

السادس‏:‏ معناه حبست، قاله مجاهد‏.‏ ومنه قول أوس بن حجر‏:‏

فصرن على ليلة ساهرة *** فليست بطلقٍ ولا ساكرة

والوجه الثاني‏:‏ أن معنى سكرت بالتشديد والتخفيف مختلف، وفي اختلافهما وجهان‏:‏

أحدهما‏:‏ أن معناه بالتخفيف سُحِرَتْ، وبالتشديد‏:‏ أخذت‏.‏

الثاني‏:‏ أنه بالتخفيف من سُكر الشراب، وبالتشديد مأخوذ من سكرت الماء‏.‏

‏{‏بل نحن مسحورون‏}‏ فيه ثلاثة أوجه‏:‏

أحدها‏:‏ أي سحرنا فلا نبصر‏.‏

الثاني‏:‏ مضللون، حكاه ثعلب‏.‏

الثالث‏:‏ مفسدون‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏16- 20‏]‏

‏{‏وَلَقَدْ جَعَلْنَا فِي السَّمَاءِ بُرُوجًا وَزَيَّنَّاهَا لِلنَّاظِرِينَ ‏(‏16‏)‏ وَحَفِظْنَاهَا مِنْ كُلِّ شَيْطَانٍ رَجِيمٍ ‏(‏17‏)‏ إِلَّا مَنِ اسْتَرَقَ السَّمْعَ فَأَتْبَعَهُ شِهَابٌ مُبِينٌ ‏(‏18‏)‏ وَالْأَرْضَ مَدَدْنَاهَا وَأَلْقَيْنَا فِيهَا رَوَاسِيَ وَأَنْبَتْنَا فِيهَا مِنْ كُلِّ شَيْءٍ مَوْزُونٍ ‏(‏19‏)‏ وَجَعَلْنَا لَكُمْ فِيهَا مَعَايِشَ وَمَنْ لَسْتُمْ لَهُ بِرَازِقِينَ ‏(‏20‏)‏‏}‏

قوله عز وجل‏:‏ ‏{‏ولقد جعلنا في السماء بروجاً‏}‏ فيه خمسة أقاويل‏:‏

أحدها‏:‏ أنها قصور في السماء فيها الحرس، قاله عطية‏.‏

الثاني‏:‏ أنها منازل الشمس والقمر، قاله علي بن عيسى‏.‏

الثالث‏:‏ أنها الكواكب العظام، قاله أبو صالح، يعني السبعة السيارة‏.‏

الرابع‏:‏ أنها النجوم، قاله الحسن وقتادة‏.‏

الخامس‏:‏ أنها البروج الاثنا عشر‏.‏

وأصل البروج الظهور، ومنه تبرجت المرأة إذا أظهرت نفسها‏.‏

‏{‏وزيناها للناظرين‏}‏ أي حسنّاها‏.‏

‏{‏وحفظناها من كل شيطان رجيم‏}‏ يعني السماء‏.‏ وفي الرجيم ثلاثة أوجه‏:‏

أحدها‏:‏ أنه الملعون، قاله قتادة‏.‏

الثاني‏:‏ المرجوم بقول أو فعل، ومنه قول الأعشى‏:‏

يظل رجيماً لريب المنون *** والسقم في أهله والحزن

الثالث‏:‏ أنه الشتيم‏.‏ زعم الكلبي أن السموات كلها لم تحفظ من الشياطين إلى زمن عيسى، فلما بعث الله تعالى عيسى حفظ منها ثلاث سموات، إلى مبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم فحفظ جميعها بعد بعثه وحرسها منهم بالشهب‏.‏

قوله عز وجل‏:‏ ‏{‏إلا من استرق السمع‏}‏ ومسترق السمع من الشياطين يسترقه من أخبار الأرض دون الوحي، لأن الله تعالى قد حفظ وحيه منهم‏.‏

ومن استراقهم له قولان‏:‏

أحدهما‏:‏ أنهم يسترقونه من الملائكة في السماء‏.‏

الثاني‏:‏ في الهواء عند نزول الملائكة من السماء‏.‏ وفي حصول السمع قبل أخذهم بالشهاب قولان‏:‏

أحدهما‏:‏ أن الشهاب يأخذهم قبل وصولهم إلى السمع، فيصرفون عنه‏.‏

الثاني‏:‏ أنه يأخذهم بعد وصول السمع إليهم‏.‏

وفي أخذهم بالشهاب قولان‏:‏

أحدهما‏:‏ أنه يخرج ويحرق ولا يقتل، قاله ابن عباس‏.‏

الثاني‏:‏ أنه يقتل، قاله الحسن وطائفة‏.‏

فعلى هذا القول في قتلهم بالشهب قبل إلقاء السمع إلى الجن قولان‏:‏

أحدهما‏:‏ أنهم يقتلون قبل إلقائهم ما استرقوه من السمع إلى غيرهم، فعلى هذا لا تصل أخبار السماء إلى غير الأنبياء، قاله ابن عباس‏:‏ ولذلك انقطعت الكهانة‏.‏

الثاني‏:‏ أنهم يقتلون بعد إلقائهم ما استرقوه من السمع إلى غيرهم من الجن، ولذلك ما يعودون إلى استراقه، ولو لم يصل لانقطع الإستراق وانقطع الإحراق‏.‏

وفي الشهب التي يرجمون بها قولان‏:‏

أحدهما‏:‏ أنها نور يمتد بشدة ضيائه فيحرقهم ولا يعود، كما إذا أحرقت النار لم تعد‏.‏

الثاني‏:‏ أنها نجوم يرجمون بها وتعود إلى أماكنها، قال ذو الرمة‏:‏

كأنه كوكب في إثر عفريةٍ *** مُسَوَّمٌ في سوادِ الليل منقضبُ

قوله عز وجل‏:‏ ‏{‏والأرض مددناها‏}‏ أي بسطناها‏.‏ قال قتادة‏.‏ بسطت من مكة لأنها أم القرى‏.‏ ‏{‏وألقينا فيها رواسي‏}‏ وهي الجبال‏.‏

‏{‏وأنبتنا فيها من كل شيء موزون‏}‏ فيه أربعة أقاويل‏:‏

أحدها‏:‏ يعني مقدر معلوم، قاله ابن عباس وسعيد بن جبير‏.‏ وإنما قيل ‏{‏موزون‏}‏ لأن الوزن يعرف به مقدار الشيء‏.‏ قاله الشاعر‏:‏

قد كنت قبل لقائكم ذا مِرّةٍ *** عندي لكل مُخاصِم ميزانُه

الثاني‏:‏ يعني به الأشياء التي توزن في أسواقها، قاله الحسن وابن زيد‏.‏

الثالث‏:‏ معناه مقسوم، قاله قتادة‏.‏

الرابع‏:‏ معناه معدود، قاله مجاهد‏.‏

ويحتمل خامساً‏:‏ أنه ما يوزن فيه الأثمان لأنه أجل قدراً وأعم نفعاً مما لا ثمن له‏.‏

قوله عز وجل‏:‏ ‏{‏وجعلنا لكم فيها معايش‏}‏ فيه ثلاثة تأويلات‏:‏

أحدها‏:‏ أنها الملابس، قاله الحسن‏.‏

الثاني‏:‏ أنها المطاعم والمشارب التي يعيشون فيها، ومنه قول جرير‏:‏

تكلفني معيشة آل زيدٍ *** ومَن لي بالمرقق والصنابِ

الثالث‏:‏ أنها التصرف في أسباب الرزق مدة أيام الحياة، وهو الظاهر‏.‏

‏{‏ومن لستم له برازقين‏}‏ فيه ثلاثة أقاويل‏:‏

أحدها‏:‏ أنها الدواب والأنعام، قاله مجاهد‏.‏

الثاني‏:‏ أنها الوحوش، قاله منصور‏.‏

الثالث‏:‏ العبيد والأولاد الذين قال الله فيهم ‏{‏نحن نرزقهم وإياكم‏}‏ ‏[‏الإسراء‏:‏ 31‏]‏ قاله ابن بحر‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏21- 25‏]‏

‏{‏وَإِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلَّا عِنْدَنَا خَزَائِنُهُ وَمَا نُنَزِّلُهُ إِلَّا بِقَدَرٍ مَعْلُومٍ ‏(‏21‏)‏ وَأَرْسَلْنَا الرِّيَاحَ لَوَاقِحَ فَأَنْزَلْنَا مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَسْقَيْنَاكُمُوهُ وَمَا أَنْتُمْ لَهُ بِخَازِنِينَ ‏(‏22‏)‏ وَإِنَّا لَنَحْنُ نُحْيِي وَنُمِيتُ وَنَحْنُ الْوَارِثُونَ ‏(‏23‏)‏ وَلَقَدْ عَلِمْنَا الْمُسْتَقْدِمِينَ مِنْكُمْ وَلَقَدْ عَلِمْنَا الْمُسْتَأْخِرِينَ ‏(‏24‏)‏ وَإِنَّ رَبَّكَ هُوَ يَحْشُرُهُمْ إِنَّهُ حَكِيمٌ عَلِيمٌ ‏(‏25‏)‏‏}‏

قوله عز وجل‏:‏ ‏{‏وإن من شيء إلا عندنا خزائنه‏}‏ يعني وإن من شيء من أرزاق الخلق إلا عندنا خزائنه وفيه وجهان‏:‏

أحدهما‏:‏ يعني مفاتيحه لأن في السماء مفاتيح الأرزاق، وهو معنى قول الكلبي‏.‏

الثاني‏:‏ أنها الخزائن التي هي مجتمع الأرزاق‏.‏ وفيها وجهان‏:‏

أحدهما‏:‏ ما كتبه الله تعالى وقدره من أرزاق عباده‏.‏

الثاني‏:‏ يعني المطر المنزل من السماء، لأنه نبات كل شيء، قال الحسن‏:‏ المطر خزائن كل شيء‏.‏

‏{‏وما ننزله إلا بقدر معلوم‏}‏ قال ابن مسعود‏:‏ ما كان عامٌ بأمطر من عام ولكن الله يقسمه حيث يشاء، فيمطر قوماً ويحرم آخرين‏.‏

قوله عز وجل‏:‏ ‏{‏وأرسلنا الرياحَ لواقِحَ‏}‏ فيه قولان‏:‏

أحدهما‏:‏ لواقح السحاب حتى يمطر، قاله الحسن وقتادة، وكل الرياح لواقح‏.‏ غير أن الجنوب ألقح وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم‏:‏ «ما هبت ريح جنوب إلا أنبع الله تعالى بها عيناً غدقة

»‏.‏ الثاني‏:‏ لواقح للشجر حتى يثمر، قاله ابن عباس‏.‏

وقال أبو عبيدة‏:‏ لواقح بمعنى ملاقح‏.‏ وقال عبيد بن عمير‏:‏ يرسل الله تعالى المبشرة فتقم الأرض قمّاً، ثم يرسل المثيرة فتثير السحاب، ثم يرسل المؤلفة فتؤلفه، ثم يرسل اللواقح فتلقح الشجر‏.‏

قوله عز وجل‏:‏ ‏{‏فأنزلنا من السماء ماءً‏}‏ يعني من السحاب مطراً‏.‏

‏{‏فأسقيناكموه‏}‏ أي مكناكم منه، والفرق بين السقي والشرب أن السقي بذل المشروب، والشرب‏:‏ استعمال المشروب، فصار الساقي باذلاً، والشارب مستعملاً‏.‏

‏{‏وما أنتم له بخازنين‏}‏ فيه وجهان‏:‏

أحدهما‏:‏ بخازني الماء الذي أنزلناه‏.‏

الثاني‏:‏ بمانعي الماء الذي أنزلناه‏.‏

قوله عز وجل‏:‏ ‏{‏ولقد علمنا المستقدمين منكم ولقد عَلِمنا المستأخرين‏}‏ فيه ثمانية تأويلات‏:‏

أحدها‏:‏ أن المستقدمين الذين خلقوا، والمستأخرين الذين لم يخلقوا، قاله عكرمة‏.‏

الثاني‏:‏ المستقدمين الذين ماتوا، والمستأخرين الذين هم أحياء لم يموتوا، قاله الضحاك‏.‏

الثالث‏:‏ المستقدمين أول الخلق، والمستأخرين آخر الخلق، قاله الشعبي‏.‏

الرابع‏:‏ المستقدمين أول الخلق ممن تقدم على أمة محمد، والمستأخرين أمة محمد صلى الله عليه وسلم، قاله مجاهد‏.‏

الخامس‏:‏ المستقدمين في الخير، والمستأخرين في الشر، قاله قتادة‏.‏

السادس‏:‏ المستقدمين في صفوف الحرب، والمستأخرين فيها، قاله سعيد بن المسيب‏.‏

السابع‏:‏ المستقدمين من قتل في الجهاد، والمستأخرين من لم يقتل، قاله القرظي‏.‏

الثامن‏:‏ المستقدمين في صفوف الصلاة، والمستأخرين فيها‏.‏

روى عمر بن مالك عن أبي الجوزاء عن ابن عباس قال‏:‏ كانت تصلي خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم امرأةٌ من أحسن الناس، لا والله ما رأيت مثلها قط، فكان بعض الناس يستقدم في الصف الأول لئلا يراها، ويستأخر بعضهم حتى يكون في الصف المؤخر فإذا ركع نظر من تحت إبطه في الصف، فأنزل الله تعالى في شأنها هذه الآية‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏26- 27‏]‏

‏{‏وَلَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ مِنْ صَلْصَالٍ مِنْ حَمَإٍ مَسْنُونٍ ‏(‏26‏)‏ وَالْجَانَّ خَلَقْنَاهُ مِنْ قَبْلُ مِنْ نَارِ السَّمُومِ ‏(‏27‏)‏‏}‏

قوله عز وجل‏:‏ ‏{‏ولقد خلقنا الإنسان من صلصال من حَمَإٍ مسنون‏}‏ أما الإنسان ها هنا فهو آدم عليه السلام في قول أبي هريرة والضحاك‏.‏

أما الصلصال ففيه ثلاثة أقاويل‏:‏

أحدها‏:‏ أنه الطين اليابس الذي لم تصبه نار، فإذا نقرته صل فسمعت له صلصلة، قاله ابن عباس وقتادة، ومنه قول الشاعر‏:‏

وقاعٍ ترى الصَّلصال فيه ودونه *** بقايا بلالٍ بالقرى والمناكبِ

والصلصة‏:‏ الصوت الشديد المسموع من غير الحيوان، وهو مثل القعقعة في الثوب‏.‏

الثاني‏:‏ أنه طين خلط برمل، قاله عكرمة‏.‏

الثالث‏:‏ أنه الطين المنتن، قاله مجاهد، مأخوذ من قولهم‏:‏ صَلَّ اللحمُ وأصَلَّ إذا أنتن، قال الشاعر‏:‏

ذاك فتى يبذل ذا قدرِهِ *** لا يفسد اللحم لديه الصلول

والحمأ‏:‏ جمع حمأة وهو الطين الأسود المتغير‏.‏

وفي المسنون سبعة أقاويل‏:‏

أحدها‏:‏ أن المسنون المنتن المتغير، من قولهم قد أسن الماء إذا تغير، قاله ابن عباس، ومنه قول أبي قيس بن الأسلت‏:‏

سَقَتْ صدايَ رضاباً غير ذي أَسَنٍ *** كالمسكِ فُتَّ على ماءٍ العناقيد

الثاني‏:‏ أن المسنون المنصوب القائم، من قولهم وجه مسنون، قاله الأخفش‏.‏

الثالث‏:‏ أن المسنون المصبوب، من قولهم سنيتُ الماء على الوجه إذا صببته عليه، قاله أبو عمرو بن العلاء، ومنه الأثر المروي عن عمر أنه كان يسن الماء على وجهه ولا يشنُّه، والشن تفريق الماء، والسن صبه‏.‏

الرابع‏:‏ أن المسنون الذي يحك بعضه بعضاً، من قولهم سننت الحجر على الحجر إذا حككت أحدهما بالآخر، ومنه سمي المسَنّ لأن الحديد يسن عليه، قاله الفراء‏.‏

الخامس‏:‏ أن المسنون المنسوب‏.‏

السادس‏:‏ أنه الرطب، قاله ابن أبي طلحة‏.‏

السابع‏:‏ أنه المخلص من قولهم سن سيفك أي اجلهُ‏.‏

قوله عز وجل‏:‏ ‏{‏والجانَّ خلقناه من قبل من نار السموم‏}‏ وفي الجان ثلاثة أقاويل‏:‏

أحدها‏:‏ أنه إبليس، قاله الحسن‏.‏

الثاني‏:‏ أنهم الجن حكاه ابن شجرة‏.‏

الثالث‏:‏ أنه أبو الجن قاله الكلبي فآدم أبو الإنس، والجان‏:‏ أبو الجن، وإبليس أبو الشياطين‏.‏

قال ابن عباس‏:‏ الجان أبو الجن وليسوا شياطين‏.‏ والشياطين ولد إبليس لا يموتون إلا مع إبليس‏.‏ والجن يموتون، ومنهم المؤمن ومنهم الكافر‏.‏

‏{‏خلقناه من قبل‏}‏ يعني من قبل آدم‏.‏ قال قتادة‏:‏ لأن آدم إنما خلق آخر الخلق‏.‏

وقوله تعالى‏:‏ ‏{‏من نار السّموم‏}‏ فيه أربعة أقاويل‏:‏

أحدها‏:‏ يعني من لهب النار، قاله ابن عباس‏.‏

الثاني‏:‏ يعني من نار الشمس، قاله عمرو بن دينار‏.‏

الثالث‏:‏ من حر السموم، والسموم‏:‏ الريح الحارة‏.‏ ذكره ابن عيسى‏.‏

الرابع‏:‏ أنه نار السموم نار الصواعق بين السماء وبين حجاب دونها، قاله الكلبي وسمي سموماً لدخوله في مسام البدن‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏28- 38‏]‏

‏{‏وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلَائِكَةِ إِنِّي خَالِقٌ بَشَرًا مِنْ صَلْصَالٍ مِنْ حَمَإٍ مَسْنُونٍ ‏(‏28‏)‏ فَإِذَا سَوَّيْتُهُ وَنَفَخْتُ فِيهِ مِنْ رُوحِي فَقَعُوا لَهُ سَاجِدِينَ ‏(‏29‏)‏ فَسَجَدَ الْمَلَائِكَةُ كُلُّهُمْ أَجْمَعُونَ ‏(‏30‏)‏ إِلَّا إِبْلِيسَ أَبَى أَنْ يَكُونَ مَعَ السَّاجِدِينَ ‏(‏31‏)‏ قَالَ يَا إِبْلِيسُ مَا لَكَ أَلَّا تَكُونَ مَعَ السَّاجِدِينَ ‏(‏32‏)‏ قَالَ لَمْ أَكُنْ لِأَسْجُدَ لِبَشَرٍ خَلَقْتَهُ مِنْ صَلْصَالٍ مِنْ حَمَإٍ مَسْنُونٍ ‏(‏33‏)‏ قَالَ فَاخْرُجْ مِنْهَا فَإِنَّكَ رَجِيمٌ ‏(‏34‏)‏ وَإِنَّ عَلَيْكَ اللَّعْنَةَ إِلَى يَوْمِ الدِّينِ ‏(‏35‏)‏ قَالَ رَبِّ فَأَنْظِرْنِي إِلَى يَوْمِ يُبْعَثُونَ ‏(‏36‏)‏ قَالَ فَإِنَّكَ مِنَ الْمُنْظَرِينَ ‏(‏37‏)‏ إِلَى يَوْمِ الْوَقْتِ الْمَعْلُومِ ‏(‏38‏)‏‏}‏

قوله عز وجل‏:‏ ‏{‏قال رَبِّ فأنظرني إلى يوم يبعثونَ‏}‏ وهذا السؤال من إبليس لم يكن من ثقة منه بمنزلته عند الله تعالى وأنه أهل أن يجاب له دعاء، ولكن سأل تأخير عذابه زيادة في بلائه كفعل الآيس من السلامة‏.‏ وأراد بسؤاله الإنظار إلى يوم يبعثون أن لا يموت، لأن يوم البعث لا موت فيه ولا بعده‏.‏

فقال الله تعالى‏:‏ ‏{‏فإنك من المنظرين‏}‏ يعني من المؤجلين‏.‏

‏{‏إلى يوم الوقت المعلوم‏}‏ فلم يجبه إلى البقاء‏.‏

وفي الوقت المعلوم وجهان‏:‏

أحدهما‏:‏ معلوم عند الله تعالى، مجهول عند إبليس‏.‏

الثاني‏:‏ إلى يوم النفخة الأولى يموت إبليس‏.‏ وبين النفخة والنفخة أربعون سنة‏.‏ فتكون مدة موت إبليس أربعين سنة، وهو قول ابن عباس وسمي يوم الوقت المعلوم لموت جميع الخلائق فيه‏.‏

وليس هذا من الله تعالى إجابة لسؤاله، لأن الإجابة تكرمة، ولكن زيادة في بلائه، ويعرف أنه لا يضر بفعله غير نفسه‏.‏

وفي كلام الله تعالى له قولان‏:‏

أحدهما‏:‏ أنه كلمه على لسان رسول‏.‏

الثاني‏:‏ أنه كلمه تغليظاً في الوعيد لا على وجه التكرمة والتقريب‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏39- 44‏]‏

‏{‏قَالَ رَبِّ بِمَا أَغْوَيْتَنِي لَأُزَيِّنَنَّ لَهُمْ فِي الْأَرْضِ وَلَأُغْوِيَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ ‏(‏39‏)‏ إِلَّا عِبَادَكَ مِنْهُمُ الْمُخْلَصِينَ ‏(‏40‏)‏ قَالَ هَذَا صِرَاطٌ عَلَيَّ مُسْتَقِيمٌ ‏(‏41‏)‏ إِنَّ عِبَادِي لَيْسَ لَكَ عَلَيْهِمْ سُلْطَانٌ إِلَّا مَنِ اتَّبَعَكَ مِنَ الْغَاوِينَ ‏(‏42‏)‏ وَإِنَّ جَهَنَّمَ لَمَوْعِدُهُمْ أَجْمَعِينَ ‏(‏43‏)‏ لَهَا سَبْعَةُ أَبْوَابٍ لِكُلِّ بَابٍ مِنْهُمْ جُزْءٌ مَقْسُومٌ ‏(‏44‏)‏‏}‏

قوله عز وجل‏:‏ ‏{‏قال ربِّ بما أغوَيتني‏}‏ فيه ثلاثة أوجه‏:‏

أحدها‏:‏ بما أضللتني، قاله ابن عباس‏.‏

الثاني‏:‏ بما خيبتني من رحمتك‏.‏

الثالث‏:‏ بما نسبتني إلى الإغواء‏.‏

ويحتمل هذا من إبليس وجهين‏:‏

أحدهما‏:‏ أنه يقوله على وجه القسم وتقديره‏:‏ وحق إغوائك لي‏.‏

الثاني‏:‏ أنه يقوله على وجه الجزاء، وتقديره لأجل إغوائك لي‏.‏

‏{‏لأزينن لهم في الأرض‏}‏ يحتمل وجهين‏:‏

أحدهما‏:‏ لأزينن لهم فعل المعاصي‏.‏

الثاني‏:‏ لأشغلنهم بزينة الدنيا عن فعل الطاعة‏.‏ ‏{‏ولأغوينهم أجمعين‏}‏ أي لأضلنهم عن الهدى‏.‏

‏{‏إلاّ عبادك منهم المخلصين‏}‏ وهم الذين أخلصوا العبادة من فساد أو رياء حكى أبو ثمامة أن الحواريين سألوا عيسى عليه السلام عن المخلص للّه، فقال‏:‏ الذي يعمل لله ولا يحب أن يحمده الناس‏.‏

قوله عز وجل‏:‏ ‏{‏قال هذا صراطٌ عليَّ مستقيم‏}‏ فيه أربعة تأويلات‏:‏

أحدها‏:‏ معناه هذا صراط يستقيم بصاحبه حتى يهجم به على الجنة، قاله عمر رضي الله عنه‏.‏

الثاني‏:‏ هذا صراط إليَّ مستقيم، قاله الحسن فتكون عليَّ بمعنى إليَّ‏.‏

الثالث‏:‏ أنه وعيد وتهديد، ومعناه أن طريقه إليَّ ومرجعه عليَّ، كقول القائل لمن يهدده ويوعده‏:‏ عليَّ طريقك، قاله مجاهد‏.‏

الرابع‏:‏ معناه هذا صراط، عليّ استقامته بالبيان والبرهان‏.‏ وقيل بالتوفيق والهداية‏.‏ وقرأ الحسن وابن سيرين‏:‏ ‏{‏عليٌّ مستقيم‏}‏ برفع الياء وتنوينها، ومعناه رفيع مستقيم، أي رفيع أن ينال، مستقيم أن يمال‏.‏